On s'est plu imaginer les auteurs gnostiques comme des solitaires misanthropes et leurs uvres, comme le r sultat d'un prurit d' crire caus par leur haine du monde et des hommes. L'Interpr tation de la gnose r v le un auteur soucieux de la vie d'une communaut aux prises avec des divisions n es, du moins ses yeux, de la jalousie. Dans le but de rem dier cette situation, il cherche persuader son destinataire de la n cessit de supporter les preuves comme le Christ crucifi l'a fait. Il lui propose comme mod le imiter la patience de celui-ci devant le m pris et les moqueries dont il a t l'objet, lui explique que les divisions dans la communaut sont l' uvre des archontes mauvais. Il reprend l'image paulinienne de l' glise corps du Christ et la tradition gr co-romaine des discours de r conciliation, utilisant cette image pour exhorter son destinataire, peut- tre une femme si l'on en juge par l'emploi d'exemples mettant en sc ne des figures f minines dans la premi re partie de l' uvre, se satisfaire de la place qui est la sienne dans la communaut . L'Interpr tation de la gnose, le commentaire le montre, est vraisemblablement le produit d'un milieu valentinien ou influenc par le valentinisme. Son caract re gnostique, dont le titre lui seul ne constitue pas une preuve, est donc ind niable. Cet crit est ranger, c t d'autres textes gnostiques, parmi les crits de circonstances: l'Hypostase des archontes, dont l'auteur, qui y reprend un mat riau gnostique traditionnel, s' vertue rassurer son destinataire - peut- tre une femme ici aussi, repr sent e dans le texte par Nor a -, en lui d montrant que les archontes ne peuvent rien contre lui; l' vangile de Judas et le T moignage v ritable qui, s'inscrivant dans une longue tradition biblique et extra-biblique du refus des sacrifices sanglants, prennent position contre une th ologie sacrificielle exaltant le martyre et proposent plut t leurs destinataires une l gitimation th ologique de son refus.
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