Studienarbeit aus dem Jahr 1997 im Fachbereich Philosophie - Theoretische (Erkenntnis, Wissenschaft, Logik, Sprache), Note: 1,0, Ludwig-Maximilians-Universit t M nchen (Philosophie), Veranstaltung: Proseminar, Sprache: Deutsch, Abstract: Im Rahmen der Einarbeitungszeit f r diese Seminararbeit habe ich mich mit einem Kuriosum der Menschheitsgeschichte und vor allem der Philosophie besch ftigt. Die Rede ist vom Ego oder Ich als Tr ger der grundeigenen, individuellen Wesenheit und dem Ich, ber das sich jede Person mit dem ihr eigenen K rper identifiziert. Denn jeder Mensch, der sich als Individuum versteht, tut dies ber eine innere Gliederung, die Struktur seines Ich, die ihm diese Individualit t verschafft. Jedes Denken, jede Kommunikation, schlicht und ergreifend jede Handlung vollzieht sich im Lichte dieses Ich, das sich im Kontakt mit der u eren Realit t von dieser als Subjekt, oder Ich differenziert. Das Ich identifiziert sich mit der zentralen Instanz unserer Pers nlichkeit, es bezieht sich auf das Selbst, die eigene Person im Gegensatz zum u eren, unterschiedenem, dem Objekt. Es ruft ein Ichbewu tsein wach, das einerseits die Grundlage unseres gesellschaftlichen Zusammenlebens darstellt, obwohl andererseits niemand in der Lage ist, sein Ego und dessen innere Struktur genau zu bezeichnen. Dieses uns nicht zug ngliche, Spekulationen und Interpretationen offenlassende Dasein des Ich, hat enorme Auswirkungen auf die Philosophie des Abendlandes. Denn, so Kant, das empirische Ich kann sich selbst nur erfahren, weil es anderes, u eres erf hrt."2 Diese Aussage, die ich hier als Aufh nger des westlichen Denkens bezeichnen m chte, impliziert eine Unterscheidung zwischen dem Ich und der Welt, den Dualismus von Subjekt und Objekt. Genau auf dieser Differenzierung des Subjekts von der restlichen u eren Realit t ( Objekte ) basiert jede westliche Epistemologie. Im Gegensatz dazu stehen die Vorstellungen des Zen-Buddhismus, der versucht dem empirischen Ich entgege
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