Studienarbeit aus dem Jahr 2001 im Fachbereich Philosophie - Praktische (Ethik, ?sthetik, Kultur, Natur, Recht, ...), Note: sehr gut, Westf?lische Wilhelms-Universit?t M?nster (Philosophische Fakult?t), Veranstaltung: Proseminar: Albert Schweitzer-Kultur und Ethik, Sprache: Deutsch, Abstract: I) Einleitung Albert Schweitzer sucht im XVII. - XIX. Kapitel seines kulturphilosophischen Werkes "Kultur und Ethik" von 1923 nach einer optimistisch-ethischen Weltanschauung. Der Optimismus und die Ethik werden von einem weitergefassten Begriff Schweitzers eingeschlossen: der Weltanschauung der Ehrfurcht vor dem Leben. Dieses Wort darf nicht als eine Welterkl?rung verstanden werden, sondern vielmehr als eine umfassende geistige ?berzeugung oder Gesinnung, die alles Denken, Entscheiden und Handeln des Menschen beeinflusst und pr?gt. Diese Art von Weltanschauung muss laut Schweitzer optimistisch, das hei t lebensbejahend, und ethisch, das hei t auf die innere Vollendung des Menschen ausgerichtet sein. Der bis zu Schweitzer gewesenen europ?ischen Philosophie unterstellt er, sie habe die optimistisch-ethische Weltanschauung der Ehrfurcht vor dem Leben zwar immer gewollt und zu begr?nden versucht. Dabei habe sie es jedoch vers?umt die Schwierigkeiten der Begr?ndung zu beachten, was zu Fehlschl?gen f?hrte. Angefangen bei der Stoa und deren Begr?nder Zenon, der bereits im Jahre 250 v. Chr. um eine optimistisch-ethische Weltanschauung bem?ht war, anstelle ihrer aber nur die Resignation erreichte. Die Stoa vertrat eine subjektive Ethik, die auf das Wohlergehen des Einzelnen ausgerichtet war und nicht als Gesellschaftsethik verstanden werden darf. Somit schafften die Stoiker keine umfassende Ethik der Weltanschauung. ?ber die optimistisch-ethische Naturphilosophie des Grafen Shaftesbury am Ende des 17. Jahrhunderts, die mystische Ans?tze in sich trug, welche auch Schweitzer naheliegen. Shaftesbury scheiterte an der fehlenden Begr?ndung seiner Ideen. [...]
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