Studienarbeit aus dem Jahr 2015 im Fachbereich Philosophie - Philosophie der Antike, Note: 1,0, Friedrich-Schiller-Universit t Jena (Philosophisches Institut), Veranstaltung: Praktische Philosophie, Sprache: Deutsch, Abstract: Das Wort "Gl ck" besitzt im Deutschen zweierlei Bedeutungsschwerpunkte. Der eine der beiden umfasst die heute gebr uchlichen Wendungen "Gl ck haben," welche bei zuf lligen Ereignissen wie einem Lottogewinn in Erscheinung tritt, und "gl cklich sein," welche eine vor bergehende Stimmungslage bezeichnet. Der andere zielt dagegen auf eine dauerhafte Form des Gl ckes ab, welche etwa gemeint ist, wenn auf Beerdigungen von einem erf llten Leben des Verstorbenen berichtet wird. Ist im Folgenden die Rede von Gl ck, so zielt dieser Begriff auf die letztgenannte Bedeutung ab, der die Griechen mit "eudaimonia" eine eigene Bezeichnung verliehen und auf die Kant sogleich mit dem Begriff "Gl ckseligkeit" anspielen wird. Bei diesem hei t es n mlich, dass "sowohl die Zeitumst nde als auch der sehr einander widerstreitende und dabei immer ver nderliche Wahn, worin jemand seine Gl ckseligkeit setzt," es unm glich machen, feste Grunds tze ber jene Gl ckseligkeit aufzustellen. Kant ist also der Ansicht, dass jeder Versuch, allgemeing ltige Regeln ber das Gl ck aufzustellen, zum Scheitern verurteilt ist. Nicht nur weil jeder eine unterschiedliche Auffassung von diesem Begriff hat, sondern auch weil diese einem st ndigen Wandel unterzogen ist. Meine Vermutung ist, dass uns in Aristoteles "Nikomachischer Ethik" eine g nzlich andere Auffassung von Gl ck begegnet, die dieses als etwas begreift, das unabh ngig von den Vorstellungen des Einzelnen existiert. Meine These lautet daher, dass Aristoteles in der "Nikomachischen Ethik" einen objektiven Gl cksbegriff vertritt.
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