« Absolu n'est peut- tre pas le dernier mot d'un discours qui se refuserait d'aller plus loin, ni le terme ultime d'une pens e h sitant prolonger son audace sp culative. L'originalit de l'oeuvre de Claude Bruaire (1932-1986) est d'avoir r solument entrepris l'approfondissement philosophique du concept d'absolu. Si « Dieu est celui avec lequel on n'en finit pas , c'est d'abord parce qu'il lib re une puissance d'affirmation que la rationalit , d s lors, s'efforce de recueillir - en cette piphanie, la suscitation de la R v lation m me, la t che est infinie. Sur le chemin de cet approfondissement, le pr sent ouvrage montre que la cat gorie de « libert , d cisive, est la pi ce ma tresse du dispositif bruairien: « Si l'absolu n'est pas absolument libre, alors il n'est pas absolument absolu, donc pas absolu . Mais peut-on dire de Dieu qu'il est libre sans questionner la libert propre l'homme ? Entre l'absolue libert de l'absolu et la difficile libert de l'homme, laquelle a la priorit ? Quelle est ici la structure du concept de libert , et quelle en est la logique interne, pour qu'un m me nom convienne et l'homme et l'absolu ? Au long de son oeuvre aussi audacieuse qu'exigeante, l'enseignement de Bruaire est constant: renouveler l'affirmation de Dieu, c'est penser la libert de l'homme, au point de mesurer combien la libert de l'homme est donn e elle-m me.
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