Que l'on parle de morale ou d' thique, que cette distinction soit fond e ou repose sur une simple variation lexicale, la pr occupation fondamentale reste la m me: que puis-je faire pour ne pas nuire l'autre ? En vertu de quel(s) principe(s), de quelle(s) valeur(s) puis-je agir librement sans le n gliger et lui porter atteinte ?Questions dont l'importance fait pourtant oublier, par un exc s d' vidence et d'anthropocentrisme, celle tout aussi importante de l'alt rit . Qui est l'autre ? Qui puis-je et dois-je consid rer comme objet de ma pr occupation morale? Est-il n cessairement un cong n re ou peut-il appartenir une autre esp ce, un autre taxon, voire un autre mode d'existence ? Interrogations qui fondent en raison la pr occupation s culaire et cependant tr s contemporaine de la relation de l'homme aux autres animaux. Peuvent-ils ou doivent-ils faire l'objet d'une pr occupation morale, dont la justification d passerait la simple motion, le simple d go t, inspir s par
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