Nous sommes en 1968. Beaucoup s'attendaient ce que le Pape suive l'avis de la majorit des experts et pensaient qu'il allait admettre la contraception artificielle pour les couples mari s. Pourtant, au terme d'inlassables consultations, et r sistant des pressions insistantes, Paul VI r affirme qu'on ne peut l gitimement dissocier les deux fins de l'union conjugale: la f condit et la tendresse. Tout un courant d clare aussit t l'encyclique inacceptable; le dissentiment s' tale m me chez certains pasteurs; le Pape est m diatiquement lynch . Quarante ans apr s sa publication, l'encyclique Humanae vitae provoque toujours des r actions passionn es. Le recul dont nous disposons nous invite pourtant une relecture de ce texte d'une grande actualit . Nous savons aujourd'hui que l'information des experts de l' poque tait souvent lacunaire. Nous percevons mieux que, derri re la question de la contraception, se cachent d'autres enjeux majeurs: quilibre d mographique (retraites...), probl mes bio thiques (avortement, euthanasie...), sant (cancer...), avenir de la libert politique (manipulations, eug nisme d' tat...) qui conditionnent d'une mani re d cisive l'avenir de nos soci t s. Avec Humanae vitae, Paul VI engage presque seul une bataille: celle de la dignit de l'homme. Malheureusement, la plupart de ceux qui ont d nigr Humanae vitae n'ont pas remarqu que c'est d'abord la raison qui justifie la position de Paul VI. L'encyclique devance les conclusions, videntes aujourd'hui, de nombreuses disciplines scientifiques: m decine, biologie, psychologie, conomie, histoire, droit..., disciplines dans lesquelles, soit dit en passant, il n'y a pas une once de v rit r v l e. L' glise prend acte des r sultats provenant du travail de l'intelligence. C'est pourquoi Humanae vitae ne peut tre comprise que si est revaloris le r le de la raison dans la qu te du sens ultime de la vie et de l'amour.
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