La pratique m dicale montre que la maladie se substitue au malade, que le corps n'est plus qu'un objet de science, oubliant que c'est l'homme lui-m me dans son enti ret qu'on abandonne ce processus r ducteur. Le corps n'est pas entendu: la science est sourde son langage. Elle ne peut concevoir qu'aucun moule - fut-il celui de la raison triomphante - ne puisse jamais contenir ce corps qui nous appelle non pour tre vu - la science s'en charge - mais pour nous signifier qu'il porte en lui la totalit de l' tre de l'homme, d'un homme que la m decine laisse sur le bas-c t de sa route sans comprendre que, victime d'une trange confusion, elle prend, alors, pour r alit le mirage de la toute-puissance. Comment en est-on arriv l , cette exterritorialit radicale du corps qui va, aujourd'hui, jusqu' remettre en question le fondement m me de notre humanit ? C'est ici qu'il faut interroger la philosophie pour essayer de mettre jour les conditions et circonstances d' laboration d'une pens e dont l'aboutissement sera l'affirmation du primat de l' me sur le corps. Il faut montrer que c'est la doctrine dualiste qu'on doit ce clivage radical, et plus pr cis ment ses repr sentants les plus illustres que sont Platon, qui fit du corps "un tombeau" et Descartes, qui en fit "une machine", son dualisme perdurant encore aujourd'hui tant il fut n cessaire l' closion de la science. S'il est vrai que sans lui l'Occident n'aurait pas connu de r volution scientifique, il n'en demeure pas moins que le corps en paye un lourd tribut car notre modernit , confondant r el scientifique et totalit du r el a, dans un effet d'entra nement, pris pour seule r f rence le "corps-donn -par-la science", m connaissant le "corps-chair", "corps-de-vie" qui sp cifie l' tre au monde de chacun dans sa singularit radicale. Cette confusion conforte le concept d'un homme dont le corps n'est plus qu'une ext riorit r duite la seule mati re, une somme d'organes, au point que le malade n'a plus pour seule pr sence que celle de sa maladie.
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