Studienarbeit aus dem Jahr 2002 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 17. und 18. Jahrhunderts, Note: 1,7, Ernst-Moritz-Arndt-Universit t Greifswald (Institut f r Philosophie), Veranstaltung: HS Descartes, Meditationen, Sprache: Deutsch, Abstract: Zusammenfassung Wenn Descartes schrieb, dass "der gr te Nutzen, den er] aus diesen Betrachtungen Sitten anderer V lker] zog, darin bestand, dass er] sah, dass eine Menge von Dingen, wie ungereimt und l cherlich sie auch erscheinen, ...] gleichwohl bei gro en V lkern allgemein in Geltung und Ansehen st nden], so dass er] lernte, sich nicht mehr allzu fest auf das zu verlassen, was sich ihm] durch Beispiel und Gewohnheit eingepr gt hatte und er sich also eines Tages entschloss], ebenso in sich] selbst zu studieren" steht dies am Ende einer langen Reihe von Denkern, die schon vor ihm gegen "philosophische Aporien, Autorit ten und f r die F rderung des Technisch-Praktischen und der Allgemeinverst ndlichkeit wissenschaftlicher Aussagen" k mpften. Angefangen mit den Humanisten, die sich das Wissen der Antike neu erschlossen und ihre Augen dabei nicht vor Dingen verschlossen, die im Widerspruch zur herrschenden Lehrmeinung standen, ber Diejenigen, die begierig oder auch skeptisch das aus den geographischen Entdeckungen resultierende Wissen aufnahmen und es weiterverbreiteten bis hin zu den Philosophen, die davon angeregt wurden und es in ihren eigenen Werke auf die eine oder andere Weise rezipierten. R ckblickend l sst sich so eine Reihe konstruieren, in der ausgehend von der Unvollkommenheit des vorhandenen Wissens die Aufnahme neuen Wissens gefordert wird (Morus), dann das Anerziehen von Wissen und darauf aufbauenden praktischen Fertigkeiten (Campanella) bis hin zur technischen Umsetzung (Bacon) und Beherrschung der elementaren Naturkr fte bei Descartes. Was Descartes von seinen Vorg ngern am st rksten unterschied, war, dass er am deutlichsten erkannte, dass das Dilemma eine auf sinnliche und dam
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