Studienarbeit aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Theologie - Biblische Theologie, Note: 2,0, Evangelische Hochschule Berlin, Sprache: Deutsch, Abstract: Der "Heilung eines Auss tzigen" folgt auf die Bergpredigt, die Rede von der angek ndigten Neuordnung der Welt durch Gott und die Perikope soll genau das zeigen. Nicht umsonst l sst Matth us sie nach dieser folgen. Es ist die Deutung der Bergpredigt. Die Betonung des Gesetzes hat das letzte Wort. Jesus Willen hat Macht, aber steht unter dem Gesetz Gottes, die als Mosetora beispielhaft genannt ist. An der Stelle sollten wir Christen wieder an unsere Wurzeln denken, weil Jesus Jude war und sich nat rlich an die Tora hielt. Das Alte Testament ist nicht nur christlich. Es ist die Tora, also j disch. Die Evangelien sind nicht die Geschichten des ersten Christen. Sie sind die Geschichten eines Juden, der die ersten Christen ins Leben rief. Wir Christen glauben an einen Juden. Und Jesus zeigt in dieser Perikope seine starke Zuwendung zu dem Volk Israel. In der folgenden Analyse untersuche ich den Text in seinen verschiedenen bersetzungen im Vergleich zu vorangegangenen und folgenden Bibelstellen. Die Untersuchung der Erz hlweise und der Semantik machen die Strukturierung der Perikope deutlich. Texte der anderen Evangelien haben nach der Zwei-Quellen-Theorie synoptische Parallelen, die zu ber cksichtigen sind. Welche Gattung der Text hat, wird zu kl ren sein. Textelement f r Textelement wird nach der einzelnen Bedeutung f r den soziokulturellen Hintergrund durchleuchtet. Alttestamentliche Parallelen zeigen weitere Verkn pfungsm glichkeiten. Um den historischen Ort und die urspr ngliche Intention des Textes m glichst plastisch darzustellen, habe ich mich in eine Person versetzt, die ein urspr nglicher Adressat gewesen sein k nnte. Vier Kommentare von Gnilka, Luz, Sand und Wiefel bilden die theologische Unterf tterung der Analyse. In Kapitel 3 versuche ich den gegenw rtigen Bedeutungshorizont der Perikope aufzuzeigen.
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