Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Philosophie - Theoretische (Erkenntnis, Wissenschaft, Logik, Sprache), Note: 1.5, Universit t Basel (Philosophisches Seminar), Sprache: Deutsch, Abstract: Gef hle werden eher selten in einem positiven Zusammenhang mit Wahrheit und Erkenntnis gebracht, zumindest in der wissenschaftlichen, v.a. empirischen Methodologie und der (analytischen) Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie. Gef hle sind vielmehr St rfaktoren, welche m gliche Erkenntnis grunds tzlich erschweren, Ergebnisse verzerren und intersubjektive Nachvollziehbarkeit verunm glichen. berhaupt sind sie "bloss subjektiv" und m ssen mittels wissenschaftlichen Methoden kontrolliert oder neutralisiert werden. Vor so einem Hintergrund wirkt die Rede von einem "Wahrheitsgef hl", also eines affektiven Zustandes, welcher einigermassen sicher auf Erkenntnis hinweist, geradezu methodologisch uninformiert - oder erweckt sogar den Eindruck irgendwelcher esoterischer "New Age"-Vorstellungen. In der Tat k nnen manche historischen Beschreibungen eines solchen "Wahrheitsgef hls", die vom "Sp ren der Wahrheit" oder "Erkennen der Wahrheit ohne Bewusstsein des Grundes" sprechen, derartige Assoziationen provozieren. Der Entwurf eines Ansatzes, welcher kognitivistische Gef hlstheorie mit responsibilistischer Tugendepistemologie kombiniert, kann entgegen solcher erster Intuitionen aber deutlich machen, dass die Existenz eines "Wahrheitsgef hls" im Sinne eines sog. epistemischen Konfidenzgef hls (kurz: ein berechtigtes Gef hl des Vertrauens in unsere epistemischen Leistungen) zumindest plausibel denkbar und voraussichtlich theoretisch rechtfertigbar ist. Ein solches Konfidenzgef hl muss dabei keineswegs im Widerspruch zu methodologischen und epistemologischen berlegungen und v.a. Normen stehen, sondern h ngt mitunter von diesen ab. F r einen solchen kombinatorischen Ansatz ist es jedoch erforderlich, berhaupt erst zu pr zisieren, was "Wahrheitsgef hl" bedeuten und worauf dieser Ausdru
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