Studienarbeit aus dem Jahr 2010 im Fachbereich Theologie - Sonstiges, Note: 1.0, Universit t Luzern, Sprache: Deutsch, Abstract: Religion verf llt, Religion wird bedeutungslos, Religion stirbt - so der Tenor der s kularen europ ischen Moderne. Besonders in der Politik habe Religion nichts (mehr) verloren, die Bereiche sind getrennt. Umso erstaunlicher scheint es, wenn - statt christlicher Parteien oder islamischem Fundamentalismus, die ja durchaus politisch bedeutend sind - unkonventionelle Religion wie New Age scheinbar pl tzlich auf die politische B hne tritt, ja explizit Spiritualit t mit Politik verkn pfen will. So tun dies etwa 'Die Violetten - f r spirituelle Politik" in Deutschland und bald auch 'Integrale Politik" (zurzeit noch ein Verein) in der Schweiz, beides Parteien, die aus New-Age-Str mungen entstanden sind. Was aber ist New-Age-Politik? Und inwiefern ist sie religi s und spirituell oder politisch und s kular? Diese Arbeit m chte die wichtigsten Stossrichtungen des New-Age-Paradigmas beschreiben und dessen politische Dimensionen aufzeigen. Die beiden Bereiche von Religion bzw. New-Age-Spiritualit t und Politik sowie ihre Ber hrungspunkte werden an einem empirischen Fallbeispiel eines Parteiprogramms ('Integrale Politik") analysiert. Es wird gefragt, inwiefern New-Age-Politik 'religi s-spirituell" und inwieweit sie 'politisch-s kular" ist. Oder kurzum: Wie religi s ist New-Age-Politik? Das Interesse gilt also weniger der Typisierung der Partei, sondern dem Problem, inwiefern Religion identifizierbar ist in begrifflichen Gehalten, durch die bestimmte Auspr gungen von Religiosit t als derart bedeutsam ausgewiesen werden, dass sie nicht einfach unter allgemeinere Begriffe wie Kultur oder Werte gefasst werden k nnen. Roter Faden der Argumentation wird eine Kette von Ankn pfungspunkten sein: Religion / New-Age-Spiritualit t - Bewusstseinswandel - Paradigmenwechsel - Kulturkritik / Moral / Ethik / Werte - Politik. Jeder Begriff f hrt durch eine gewisse Modif
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