Studienarbeit aus dem Jahr 2003 im Fachbereich Philosophie - Philosophie der Antike, Note: 1,0, Universit t Potsdam (Institut f r Philosophie), Veranstaltung: Das gute Leben und die Moral, Sprache: Deutsch, Abstract: Ethik ist anders als eine Naturwissenschaft keine "exakte" Wissenschaft und ethische Aussagen sind nicht objektiv: das ist die heute verbreitete allgemeine Anschauung. Allerdings ist dies naturgem umstritten. Sucht man nach einem exponierten Vertreter der Gegenthese st t man beispielsweise auf Aristoteles: f r ihn ist die Objektivit t der Ethik keine Frage, ebenso wenig, ob ethische Aussagen wahr sein k nnen. Genauso wie man von einer S ge sprechen kann, dass sie "gut" ist in dem Sinne, dass sie gut schneiden k nne, kann man von einer Handlung sagen, dass sie gut sei. Dieser Anspruch erscheint heutzutage aber eher fremd und keinesfalls selbstverst ndlich. Wie aber kann Aristoteles begr ndet davon sprechen, dass ethische Prinzipien "wahr" bzw. "objektiv" sind? Dieser Frage wird in eher begrenztem Rahmen nachgegangen. Zum einen wird nicht die aristotelische Methode an sich untersucht, sondern speziell die der Nikomachische Ethik. Nur erg nzend werden andere Schriften herangezogen. Zum anderen ist das Ziel der Arbeit nicht, eine aktuelle oder grunds tzliche Diskussion ber Wahrheit in der Ethik zu f hren. Ziel ist vielmehr ein eingehendes Verst ndnis der Methode, wie sie Aristoteles selbst verstanden hat und somit tendenziell eine philosophiegeschichtliche Untersuchung. Trotz dieser Beschr nkungen soll die Arbeit in zweierlei Hinsicht ber ihre konkreten Ziele hinausweisen: zum einen er ffnet sich ber eine Diskussion der Methode ein grundlegenderes Verst ndnis der Inhalte der Nikomachischen Ethik. Zum anderen ist vor allem durch das sechste Kapitel mittelbar ein grundlegenderer Blick auf die ethischen Fragen unserer Zeit m glich. Bevor man sich aber der Methode und der Untersuchung zuwendet, ist ein kl rendes Wort notwendig, das vor allem der Abg
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