Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Politik - Politische Theorie und Ideengeschichte, Note: 2,0, Ludwig-Maximilians-Universit t M nchen (Geschwister-Scholl-Institut f r Politikwissenschaft), Veranstaltung: Grundkurs, Sprache: Deutsch, Abstract: Als der Umzug des Bundeskriminalamtes von Wiesbaden nach Berlin im Januar dieses Jahres der ffentlichkeit bekannt gegeben wurde, musste sich Bundesinnenminister Otto Schily heftige Kritik anh ren. Der Umzug sei ein Dekret von oben gewesen. "Sie wandeln auf den Spuren Machiavellis", lautete die Kritik des FDP-Abgeordneten Max Stadler.1 Das ist nur eines von vielen Beispielen aus dem t glichen Leben, die zeigen, womit die Person und Philosophie Niccol Machiavellis in unserer heutigen Zeit assoziiert werden. Machiavelli ist zum Symbol f r eigensinniges und kompromissloses Handeln geworden. Unter Machiavellismus versteht man laut W rterbuch eine "Politik, die Zweckm igkeit und Machtstreben ber Moral stellt."2 Zu Recht wird darauf verwiesen, dass diese Formulierung, die sich heute im allgemeinen Sprachgebrauch durchgesetzt hat, von den Gegnern Machiavellis stammt. Dieses Deutungsverst ndnis wird der politischen Philosophie Machiavellis nicht gerecht, was schon daran erkennbar wird, dass es sich vornehmlich auf Den F rsten ('Il Principe') beruft, der zwar herausragende Bedeutung innerhalb Machiavellis Werk besitzt, auf den sich Machiavelli aber keineswegs reduzieren l sst. Sein zweites gro es Hauptwerk, die Discorsi, stellt berlegungen zum Aufbau und Erhalt einer Republik in den Vordergrund. Es ist also festzuhalten, dass sich der Principe mit der Alleinherrschaft, die Discorsi mit der Republik auseinandersetzen. Wobei ein Irrtum darin besteht, Il Principe und Discorsi kontr r gegen ber zu stellen. Genauso w re es ein Fehler, Machiavelli Widerspr chlichkeit vorzuwerfen, denn eine "Gegen berstellung der 'republikanischen' Discorsi und des 'absolutistischen' Principe beruht] auf einer falschen n mlich verfassungspo
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