Die Lebenswelt des Seins in ihrem unersch pflichen Wandlungsproze , das historische und kulturelle Werden der Menschheit, die rhizomatische Verflechtung der sozialen und gemeinschaftlichen Systeme, die erzieherischen, p dagogischen und didaktischen Ph nomenologien des Lernens, das Gewebe des menschlichen Lebens in seiner systematischen Interaktion mit der Natur, die kosmische Wahrnehmung des Universums durch den Menschen und der christliche Glaube an die Erl sung des Menschen k nnen nicht aus einer wissenschaftlichen Rationalit t heraus verstanden werden, die in der Kultur der Stabilit t und Gewi heit verwurzelt ist.Diese Makrowelt kann keineswegs unter der Autorit t kumenischer methodologischer Normen analysiert und verstanden oder von einem einzigen erkenntnistheoretischen Standpunkt aus angegangen werden; denn es ist notwendig, alternative kognitive Modelle in Frage zu stellen, um sich den Realit ten noumenaler, ph nomenaler, noologischer, noosph rischer und chaordischer Natur zu stellen und neue methodologische Horizonte, verstanden als Wege des Wissens, zu erproben. Dies ist die Relevanz und Transzendenz des transkomplexen Denkens des Forschers.
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