le "label" ?thologie humaine est aujourd'hui totalement d?natur? et recouvre des travaux et des pratiques qui en sont tr?s ?loign?s, essentiellement les d?clinaisons du comportementalisme de type b?haviorisme pavlovien.Or l'?thologie est d'abord une ?tude des comportements naturels.L'auteur, titulaire d'une th?se d?s 1978 en ?thologie humaine, en rappelle ici les bases et les fondements th?oriques.l'?thologie humaine se heurte depuis ses origines ? un mur d'incompr?hension, car elle n'est pas une nouvelle th?orie, une ?lucidation, ou une r?v?lation; c'est un regard diff?rent sur l'?vidence d'une r?alit? qui reste impens?e. Car chacun est ?thologiste, na?t ?thologiste, sans avoir conscience du foss? qui s?pare le v?cu, qui est c?bl?, programm?, ressenti, et l'exprim?, qui est filtr?, transform?, et symbolis?.Notre esp?ce auto-proclam?e sup?rieure a besoin de l'"animal" (l'animot de Derrida) pour se d?finir en tant qu'esp?ce singuli?re. Et son statut d'"animal symbolique" lui conf?re une apparente toute-puissance mentale.Pourtant l'?thologie animale, et plus g?n?ralement l'?volutionnisme darwinien, nous rappelle ? notre condition premi?re d'?tre vivant, biologique, de mammif?re, de primate, qui n'?chappe ni ? son statut ni ? son ph?notype comportemental, dans un quotidien culturel symbolis?. C'est probablement dans les premiers temps de l'ontogen?se qu'on le per?oit le mieux, et c'est d'ailleurs avec l'Attachement que l'?thologie humaine est n?e.A l'observation objectiviste de l'?thologie animale, se substitue une ?thologie "subjectiviste" de ses semblables, que chacun pratique consciemment ou non.Le langage, les codes, font illusion, diversion; on ne "voit" plus le comportement, il faut donc l'?couter et le d?crypter. Le langage, dans la palette de ses fonctions, sert pourtant des buts d?termin?s et constants; c'est la "conversation", ?change verbal spontan? et naturel, qui sert d'unit? de base ? la d?marche ?thologique et ? l'analyse de la pragmatique du langage, elle est la base du lien social, on a pu en faire l'?quivalent humain du "grooming" des singes car si l'?pigen?se peut modifier certains aspects formels des liens sociaux, la parole reste un mode de communication qui sert les m?mes finalit?s d?termin?es des comportements ? motivation (besoins fondamentaux, nutritionnels, sexuels), les ?motions, et la dominance.Ce dernier aspect est volontiers contest? et occult? dans la perception du quotidien, alors qu'il ne peut ?tre ni? dans l'organisation sociale, o? il est redoubl? d'une hi?rarchie symbolique, la pyramide du pouvoir.Ni le symbolisme, ni la culture au sens large, ne sont propres ? l'homme; mais ces aspects chez lui ont recouvrent l'ensemble de ses conduites, et l'?thologie seule se pose la question de leur intrication.
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