Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Orientalistik / Sinologie - Islamwissenschaft, Note: 1,3, Eberhard-Karls-Universit t T bingen, Sprache: Deutsch, Abstract: Nach al-azl, wenn auch kaum nur durch ihn, hat die Geschichte der islamischen Philosophie als dem Islam in seiner orthodoxen Form entgegenstehend weitgehend - mit Ausnahme vor allem von al-Andalus - ein wenigstens vorl ufiges Ende gefunden.1 Will man nicht an ihre v llige Nutzlosigkeit glauben, stellt sich die Frage, was an ihre Stelle trat. Offenbar war dies der fismus, der in den folgenden Jahrhunderten die bedeutendsten Denker hervorbrachte, die sich auf mystischer Grundlage nicht nur, aber gerade auch mit metaphysischen und philosophischen Fragestellungen besch ftigten.2 Stellt sich weiter die Frage, was Philosophie und fismus - ber das Genannte, was auch erst erwiesen werden muss - gemeinsam hatten, dass das eine das andere ersetzen konnte. Und ferner die, was den fismus mit der, reinen′ Religion verbindet, so dass er im Gegensatz zur Philosophie die Anfeindungen der religi sen Denker berleben konnte und so erst an ihre Stelle treten. Denn die zun chst fast durchwegs apologetische Literatur des fismus, die er zuerst und zwar zeitgleich zu den Angriffen der orthodoxen sunnitischen Gelehrtenschaft auf die Philosophie und rationale Theologie hervorbrachte, zeigt, dass es um seine Existenzberechtigung aus der Sicht der besonders, Frommen′ unter den ulam′ urspr nglich kaum besser gestellt war.3 Dabei soll die offenkundige Andersartigkeit von fismus und Philosophie nicht geleugnet werden, jedoch sollen die Kontinuit ten - bei aller Ver nderung -, die in dem Prozess liegen, bei dem die Mystik auf Kosten der Philosophie berlebte, aufgezeigt werden.
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