Ein f nfj hriges M dchen sitzt zerknirscht am Fu e einer Treppe, den Kopf in die H nde und die Ellenbogen auf die Knie gest tzt. Ihre Haltung ist geb ckt und ihre Mundwinkel fallen nach unten wie ihre zierlichen Z pfe. Kein gesunder Mensch hat Schwierigkeiten dabei sich vorzustellen, in welcher Gef hlslage sich das kleine M dchen gerade befindet. Doch worin liegt diese Sicherheit im Umgang mit unseren Mitmenschen begr ndet? In den Informationen, die wir aus ihrem Verhalten, der Mimik und ihrer Haltung ziehen? Demnach w rden wir Menschen also jedes Mal, wenn wir uns in unsere Mitmenschen "einf hlen," eine rationale Verstehensleistung erbringen, zu der wir erst f hig werden, wenn wir zu sprechen und abstrakt zu denken gelernt haben. In diesem Buch wird entgegen solcher, vor allem in den Naturwissenschaften weit verbreiteten Annahmen, eine Theorie des Geistes entwickelt, die den beim Menschen einzigartigen Entwicklungsprozess ins Zentrum des Interesses r ckt. Demnach haben wir es in erster Linie nicht unserem Gehirn zu verdanken, dass wir keine Probleme damit haben, uns in die Gef hlswelt anderer hineinzuversetzen, sondern unserem K rper. Denn k rperlich empfinden und verstehen wir die Welt zu einem gewissen Grad bereits bevor wir denken und sprechen k nnen und diese tiefgreifende Gewissheit begleitet uns unser ganzes Leben hindurch. Es sind die Emotionen, die der Stoff unserer Gef hle, Erinnerungen und unserer gesamten Pers nlichkeit sind. Ein Grund mehr davon abzulassen Antworten auf Vorstellungen wie das Selbst, den freien Willen und das Bewusstsein lediglich im Kopf zu suchen, denn dieser w re nichts ohne einen empfindenden K rper und dieser w re nichts ohne die Gemeinschaft mit anderen empfindenden K rpern. Mit dem Versuch der berwindung dieses traditionellen dualistischen Schemas von subjektiver Innenwelt und intersubjektiver Au enwelt ist dieses Buch einem alten Problem der Philosophiegeschichte auf der Spur und navigiert den Leser dabei durch ein regelrechtes
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