Studienarbeit aus dem Jahr 2003 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts, Note: 1,0, Ruhr-Universit t Bochum, Sprache: Deutsch, Abstract: Von Gustave Flaubert ist der Ausspruch berliefert, er wolle am liebsten einmal "ein Buch ber nichts" schreiben. Das "nichts", das dem Schriftsteller dabei vorschwebte, war in Wirklichkeit freilich kein "Nichts", sondern "etwas" - etwas Bedeutungsloses, etwas, das wegen seiner Allt glichkeit bis dahin blicherweise au erhalb des literarischen Interesses lag. In diesem Sinne wird das Wort "nichts" im Alltag st ndig verwendet: Es bezeichnet nicht die vollst ndige Abwesenheit von Seiendem berhaupt, sondern lediglich von irgendwie "bedeutsamem" Seienden. Was dabei als "bedeutsam" gilt, liegt im Ermessen des Sprechers: Entscheidend f r seine Verwendung des Wortes "nichts" ist allein sein Bezug zu dem Seienden, das ihn umgibt. Was im Alltag keine Probleme bereitet, stellte f r die Philosophen lange Zeit ein Skandalon dar. Der Grund daf r liegt auf der Hand: Da sie im allgemeinen lieber vom Sein selbst als von ihrem Bezug dazu reden, musste ihnen das Wort "nichts" als Verneinung jeglichen Seins von jeher suspekt sein. Bestenfalls diente es ihnen (wie z.B. Augustinus) als Grenzbegriff, der den Bereich des berhaupt denkbaren markierte. Im 20. Jahrhundert war es dann zun chst Martin Heidegger, der dem Nichts zu philosophischer Dignit t verhalf. Hatte er schon in seinem Jahrhundertwerk Sein und Zeit (1926) dem Tod ein ganzes Kapitel gewidmet, erkl rte er in seiner Freiburger Antrittsvorlesung (1929) die Frage "Warum ist berhaupt Seiendes und nicht vielmehr nichts?" zur "Grundfrage der Metaphysik" berhaupt. Ja, Dasein hei e geradezu "Hineingehaltenheit in das Nichts". Unter dem Schlagwort "Zu den Sachen selbst " begibt sich der Husserl-Sch ler in seinem Hauptwerk Sein und Zeit auf die Suche nach der Wahrheit, unter der er ein "reines Sehenlassen" der "einfachsten Seinsbestimmungen des Seienden als solchen" verst
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