Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Weltgeschichte - Moderne Geschichte, Note: 1,0, Universit t Hamburg (Historisches Seminar), Veranstaltung: 54-336 Hauptseminar NZ: Che Guevara, 1928 - 2010, Sprache: Deutsch, Abstract: Sein Konterfeit ziert das Logo der antirassistischen Fu ball-Fangruppierung "Ultra' Sankt Pauli" ebenso wie die Kleidung von "Autonomen Nationalisten" aus der rechtsradikalen Szene1; auch die Ultr -Fanbewegung des FC Bayern M nchen empfiehlt seinen Mitgliedern neben der Lekt re von B chern ber Fu ball, Fankult, Ultr s und Gewalt, die Bibliographie Ernesto Guevaras von Jon Lee Anderson, mit Hinweis auf seinen Vorbildcharakter f r einen jeden Ultr , zu studieren2, w hrend der deutsche Historiker Gerd Koenen ihn in eine Reihe mit heutigen Dschihadisten stellt3 und die als politisch eher links geltende taz anl sslich seines 40. Todestages von einem autorit ren Macho mit rassistischen Tendenzen4 schrieb. Ich selber erinnere mich an mehrere Freunde und Bekannte in meiner Jugend, die sich selbst als Pazifisten bezeichneten und gleicherma en das wohl bekannteste T-Shirt der Welt mit dem schwarzem Konterfeit des nicht sehr pazifistischen Ernesto Guevaras auf rotem Hintergrund trugen. Die Werbungsindustrie nutzt indes den Bekanntheitsgrad der Figur des Kapitalismus-Kritikers Ch Guevara, um damit ihre Ertr ge weiter zu erh hen. Wieso wird ein einzelner Mensch von so vielen, derartig unterschiedlichen Personen und Gruppierungen ber 40 Jahre nach seinem Tod so diffus rezipiert? Macht man sich etwas vor, wenn man in Betracht zieht, dass der Bezug zu Ernesto Guevara von Einzelnen und von Gruppen irgendeinem anderen Zweck dient als der Vermarktung eines Produkts bzw. der Erh hung der eigenen Popularit t? Haben sich auf Guevara beziehende Personen und Gruppen ein Bild vom historischen Ernesto Guevara und seinen konkreten Theorien und Wertvorstellungen oder leben alle Bez ge vom oft betonten "Mythos Che Guevara", von der Symbolkraft eines revolution
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