Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Theologie - Biblische Theologie, Note: 1,3, Universit t Paderborn, Sprache: Deutsch, Abstract: "Ein Jude / eine J din ist kein Jude / keine J din, wenn er / sie nicht t glich mit einem Wunder rechnet." Dieser Satz zeigt, dass er sich den j dischen Glauben nicht ohne Wunderglauben vorstellen kann, aber kann es berhaupt eine religi se Grundeinstellung ohne Wunderglauben geben? Wunder beziehen sich auf M chte au erhalb des menschlichen Handlungsbereichs, was jedoch nicht hei en soll, dass menschliche Planungen unn tig seien, sondern Wunder bieten Hoffnung f r die F lle, in denen sich Menschen machtlos f hlen und ihren ngsten ausgesetzt sind. Diese Hoffnungen haben jedoch alle Menschen und sind nicht von der Konfession abh ngig. Von daher sollte der zu Beginn zitierte Satz nicht nur f r Juden gelten, sondern f r die gesamte Menschheit, denn Wunder sind Werke Gottes, die er dort vollbringen kann, wo Menschen daf r zug nglich sind. Dass das auch der Fall ist, soll anhand der Bibelstelle Mk 8,22 - 26 gezeigt werden. Es wird die Bibelstelle wissenschaftlich interpretieren, um die Umst nde der Handlung zu verstehen und falsche Eindr cke, wie zum Beispiel das nur f r Juden der Wunderglaube unerl sslich ist, ausr umen. Daf r werden die methodischen Schritte der historisch-kritischen Exegese genutzt, die als lteste Auslegungsart und als Basis f r Interpretationen biblischer Texte gilt. Historisch bedeutet dabei, dass der biblische Text auf seine geschichtliche Situation und die Entstehungsgeschichte hin untersucht wird. Zu den daf r vorgesehenen Methoden geh ren die Literarkritik, die Linguistik, die Formgeschichte, die Traditionsgeschichte sowie die Redaktions- und Kompositionskritik, die wichtig sind, um den Text als Teil der damaligen historischen Kommunikationssituation zu erkl ren, zu rekonstruieren und somit eine intensive Auseinandersetzung mit dem Text garantieren, um dessen urspr nglichen Sinn weitestgehend zu erfassen
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