Lorsqu'elle fait de la v rit un probl me particulier, la philosophie s'engage dans une r flexion sur ses conditions de possibilit . Or l'une de ces conditions, rarement examin e, consiste identifier l'homme la v rit . Le but du pr sent ouvrage est de consid rer, moyennant une approche comparative, ce qui est impliqu dans l'affirmation: Je suis la v rit . Le premier chapitre, intitul Qui est la v rit ?, se propose de d placer le site de l'interrogation habituelle Qu'est-ce que la v rit ? La question en Qui, et non plus en Quoi conduit examiner l'anthropologie du point de vue d'une manifestation de soi qui rel ve, non pas tant du savoir absolu, que d'un savoir de l'absolu au sens o l'absolu immanent est savoir. Mais l'affirmation: Je suis la v rit est susceptible de plusieurs flexions. Trois essentielles sont rep r es: en dogmatique, en philosophie et en mystique. Une approche comparative tait donc de rigueur qui a co voqu trois minentes figures, J sus, Sankara et Hall j, lesquels ont mis la pr tention d' tre la v rit dans des cadres intellectuels distincts. Le chapitre II qui leur est consacr s'attache en priorit lucider le sens de la copule dans la proposition nonciative Ceci est cela . Un partage entre une acception analytique et une acception synth tique permet de distinguer deux identifications la v rit , imm diate et dialectique, en sorte d'autoriser aux deux formes oppos es de la mystique (interpersonnelle, fusionnelle) de prendre appui sur ladite proposition. Le chapitre III porte sur l'unification de l'homme-v rit , savoir si, disant de lui qu'il est l'Un, on vise seulement un Dieu qui a pris forme humaine (comme dans le christianisme, le druzisme et le nusayrisme) ou si le terme peut encore tre tendu un simple homme dans son rapport Dieu.
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