Consid rer l'histoire des pers cutions dans l'ensemble du monde gr co-romain, f t-ce en concentrant son regard sur des figures et des v nements remarquables ou exceptionnels, oblige faire tomber bien des oppositions convenues et d passer des pr jug s. Les pers cutions ne r sultent pas d'un choc de civilisations, cr par l'introduction de monoth ismes exclusifs, juif et chr tien, dans le syst me religieux, polyth iste et politique, de la cit et des empires antiques. D'abord, on ne pers cute pas une doctrine, ni une id ologie, mais des personnes dans une situation donn e. Socrate est mis mort, mais son cole de pens e subsiste et se d veloppe. Les glises sont d capit es plusieurs reprises, plut t que le christianisme n'est r ellement radiqu . En effet, la cit ne se d finit pas comme une communaut de croyance, ni m me d'opinion, mais comme une communaut de participation, o tout se joue dans l'appara tre et la pratique collective publique, m me sur le plan religieux. On pers cute donc le professeur plus que l'id ologue, celui qui se met part ou qui est absent des grandes c r monies plut t que l'autre dans sa diff rence essentielle. Les Juifs et les chr tiens constituent bien, quant eux, une communaut de croyance, fond e sur une criture r v l e, mais les pouvoirs publics n'ont pas su ou pas voulu pendant longtemps le prendre en compte, en traitant ces groupes religieux selon le droit commun, celui des personnes et celui des associations, et en s'effor ant de r duire leurs croyances au plus large commun d nominateur. M.-F. B.
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