Studienarbeit aus dem Jahr 2013 im Fachbereich Psychologie - Allgemeines, Note: 2,7, Hochschule Magdeburg-Stendal; Standort Stendal, Veranstaltung: Einf hrung in die tiefenpsychologisch fundierte Psychotherapie, Sprache: Deutsch, Abstract: Oberfl chlich betrachtet spricht man im Alltag ja oft und leicht davon, dass man dieser oder jener berzeugung sei, doch befasst man sich mit dem Konstrukt der berzeugung, also m chte man erfassen wie eine Person zu einer berzeugung gelangt, stellt man schnell fest, dass es wichtig ist, Faktoren zu ber cksichtigen, die im Alltag, respektive bei Anwendung einer berzeugung sicher nicht gegenw rtig sind, da die Bildung einer berzeugung relativ automatisch zu erfolgen scheint. So geht der transzendentalphilosophische Ansatz nach C. Asmuth von folgendem aus: "(2) Ein sinnvolles Urteil impliziert die M glichkeit eines Irrtums. Damit ein Lebewesen eine berzeugung haben kann, muss die M glichkeit gegeben sein, dass diese berzeugung auch falsch sein kann, denn sonst w re die Anwendung des Begriffs der Wahrheit auf diese berzeugung unverst ndlich: Die berzeugung k nnte nicht sinnvoll als wahr gelten und h tte damit keine Bedeutung. Um eine berzeugung zu haben, muss das Lebewesen wenigstens prinzipiell auch der Meinung sein k nnen, dass diese berzeugung wahr ist. Dazu bedarf es einer Verf gung ber die Begriffe berzeugung und Wahrheit. Diese beiden Begriffe sind unreduzierbare Grundbegriffe, die unabdingbar sind f r Intersubjektivit t und k nnen nicht weiter begr ndet werden. Nur auf der Grundlage einer Theorie der Wahrheitsbedingungen kann berhaupt unterschieden werden zwischen dem Gedanken, etwas sei so, und der Tatsache, dass etwas auch so ist. W rde man nicht ber den Wahrheitsbegriff verf gen, w re gar keine Unterscheidung m glich zwischen einer berzeugung und ihrem Gehalt bzw. ihrer Erf llungsbedingung ...]" (Christoph Asmuth, Transzendentalphilosophie und Person: Leiblichkeit - Interpersonalit t - Anerkennung. 2007. S.
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