Th se de Doctorat de l'ann e 1998 dans le domaine Sociologie - Etudes de Genre, note: Tr s honorable, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, langue: Fran ais, r sum Ce travail s'inscrit dans le pr sent en tant qu' pist m , porteur d'une certaine v rit historique. S'il est vrai que le divorce et la crise conjugale sont deux ph nom nes qui informent et conforment nos soci t s contemporaines, alors c'est justement partir de ces donn es-l que l'historien est appel intervenir, tout en renon ant un certain go t de refoulement propre nos soci t s m diatis es. Si le divorce en France concerne aujourd'hui environ cent mille couples sur trois cent mille, alors on peut bien le consid rer, au m me titre que la violence conjugale, comme un ph nom ne digne d'une certaine attention historique. La d sunion du couple n'est gu re un ph nom ne r cent dans l'histoire de la famille: elle repose sur une longue s rie de pratiques dont le divorce sous la R volution et les s parations sous l'Ancien R gime ne sont que deux manifestations juridiques d'une r alit sociale complexe qui nous chappe et qu'on a du mal saisir. Et pourtant le divorce en tant que symbole d' mancipation existe bien avant la R volution comme le montrent la litt rature, la philosophie et l' volution des certains pratiques judiciaires tels que les s parations de biens et de corps du Ch telet de Paris. Tout en faisant appel une ancienne tradition qui remonte au droit romain, la R volution d couvre le divorce pour incompatibilit de caract re qui, diff rence de la r pudiation, est largement redevable d'une conception du mariage en tant qu'union galitaire fond e sur l'amour et le bonheur. L'argument moral se greffe ici sur le politique, car la vie priv e ne saurait tre dissoci e de la vie publique. Nation et famille roulent sur les m mes principes, l'une est le miroir de l'autre au point que ni la famille ni la Nation ne sauraient subsister sans le consentement de l'autre, car le plus fort n
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