Une certaine confusion a toujours r gn quant l'identit de celle que l'on appelle Marie-Madeleine. Dans les r cits vang liques, on la per oit avant tout comme le t moin majeur de la R surrection. On l'appelle Marie de Magdala, elle est issue de Galil e et on la dit convertie J sus apr s qu'elle a t poss d e de sept d mons. Cependant cette " p cheresse " qu'on ne sait trop o caser exactement, apparait aussi B thanie dans la maison de Simon o J sus vient souvent prendre ses repas, en compagnie de sa soeur Marthe et de son ami Lazare qu'il " aimait " tout autant que celui qu'on appelle Jean. Pour permettre d'y voir plus clair, le pape Gr goire le Grand, au VIe si cle, d cida de confondre les trois Marie en une seule. Marie-Madeleine h ritera ainsi des traits provenant de ces trois figures f minines. Par la suite, ce sch ma unique clata et on repr senta cette sainte femme tant t sous l'aspect d'une noble et riche personne de B thanie (comme dans le tableau de van der Weyden), tant t comme une aimante passionn e du Christ, tant t, enfin, comme une p nitente r fugi e dans la solitude d'un d sert, comme dans les oeuvres du Titien ou de T niers, par exemple. Selon l' poque, l'iconographie des saints insiste sur tel ou tel de ces aspects. Par le titre de son r cit, Marina de Wolanski a indiscutablement voulu marquer le caract re ind cis du personnage biblique. Sa Marie de B thanie appartient certes la modernit par sa libert d'allure mais, en outre, elle re oit de son mod le antique la fois sa noblesse et sa pudeur.
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