Le Paradis appartient aux violents. Amour, violence, ordre. [French]

By Joseph Merel

Unumquodque suo modo naturaliter diligit Deum plus quam seipsum (saint Thomas d'Aquin, Somme th ologique, Ia qu. 60 a. 5): tout tre aime naturellement Dieu plus que lui-m me.

L'homme est hant par un d sir d'absolu, d sir infini d'un infini que l'homme aime naturellement plus que lui-m me, parce qu'il est en soi meilleur et donc plus aimable. Mais il reste son bien, tel un bien auquel il se rapporte, au lieu de le rapporter lui-m me; il l'aime comme son bien le plus pr cieux, pour lequel il donnerait tout, y compris lui-m me.

Tel est ce Bien exigeant, de l'aimant, le consentement au sacrifice de lui-m me, mais ce Bien est pour l'aimant l'objet d'un ach vement qui, comme sa suppression, est aussi son accomplissement, puisqu'il est objet d'amour et que l'amour se porte sur ce dont on manque. Il est donc n cessaire que l'aimant subsiste dans sa suppression, soit affirm jusque dans sa n gation, comme l'est la chrysalide par rapport au papillon qui, en effet, la conserve en la niant.

Le Bien absolu a la forme d'un d passement de tous les biens finis. Mais alors, aimer un tel Bien quivaut aspirer se fondre en son Origine, parce que se donner au Tout n'est pas lui ajouter quelque chose d s l qu'il est et poss de d j tout; c'est bien plut t se r sorber en lui.

Cependant, aimer ce Bien en lui voulant du bien, c'est aussi se tenir distance de lui afin de subsister pour le servir, ce qui est contradictoire et invivable: l'amour est impraticable, et irr pressible parce qu'il sous-tend tous les d sirs. Alors l'amour r volt contre sa condition se m tamorphose en volont de puissance qui est volont de volont le Moi ne cherche plus l'absolu mais s'intronise absolu, prend sur lui d' tre ce qui se r v lait inaccessible lui, c l bre sa toute-puissance dans une fr n sie destructrice lui donnant de se poser en s'opposant: entre le Moi et Dieu, il faut choisir. Mais la confrontation, avec la r alit , de la volont ivre de sa puissance, r v le, au pr tendant la surhumanit , que la r alit est habit e par une logique, une rationalit , et qu'il ne la peut dominer en l'humanisant que s'il ob it cette logique.

On comprend d s lors que la t che de l'homme soit de faire retour l'amour de cet Absolu actuel qu'est le Bien, mais enrichi d'une assomption et d'un d passement de ce moment d'hostilit , parce que c'est dans l' preuve d'un tel d passement que se d voile l'accessibilit du Bien qui au d part lui semblait invivable. L'ordre, et la paix dont il est le repos, enveloppent la puissance de la violence, loin de la tenir distance de leur qui tude qui ne serait, sans elle, que fadeur et dilection d'esclave.

Enfin, l'amour s'entretient; il se ressource dans l' preuve du processus dont il est le r sultat; il revitalise la violence pour s'affirmer en la surmontant: le Paradis appartient aux violents (Matth. 11, 12).

• Format: Paperback
• Language: French
• ISBN: 2487104147
• ISBN13: 9782487104143
• Release Date: March 2026
• Publisher: Editions Chrysalide
• Length: 326 Pages
• Weight: 0.71 lbs.
• Dimensions: 0.7" x 5.0" x 8.0"