Il s'ensuit qu'un seul sujet, plus l'objet, suffirait constituer le monde consid r comme repr sentation, aussi compl tement que les millions de sujets qui existent; mais que cet unique sujet percevant disparaisse, et, du m me coup, le monde con u comme repr sentation dispara t aussi. Ces deux moiti s sont donc ins parables, m me dans la pens e; chacune d'elles n'est r elle et intelligible que par l'autre et pour l'autre; elles existent et cessent d'exister ensemble. Elles se limitent r ciproquement: o commence l'objet, le sujet finit. Cette mutuelle limitation appara t dans le fait que les formes g n rales essentielles tout objet: temps, espace et causalit , peuvent se tirer et se d duire enti rement du sujet lui-m me, abstraction faite de l'objet: ce qu'on peut traduire dans la langue de Kant, en disant qu'elles se trouvent a priori dans notre conscience. De tous les services rendus par Kant la philosophie, le plus grand est peut- tre dans cette d couverte. cette vue, j'ajoute, pour ma part, que le principe de raison est l'expression g n rale de toutes ces conditions formelles de l'objet, connues a priori; que toute connaissance purement a priori se ram ne au contenu de ce principe, avec tout ce qu'il implique; en un mot, qu'en lui est concentr e toute la certitude de notre science a priori.
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