Roland Barthes ne s'est pas d'abord int ress la question de la th tralit . Il n'en est pas non plus devenu proprement parler un th oricien. Mais il a pouss la r flexion au-del des cat gories, des champs et des objets attendus. Il s'est d'abord int ress au th tre. Au th tre jou , organis , mont et au th tre des signes que se donne une pratique pour exister, se transformer et se faire reconna tre. L'analyse des pratiques a commenc avec la litt rature; elle s'est poursuivie avec le th tre et la mythologie. C'est dire que Barthes ne pouvait interroger du th tre que le th tre, un redoublement qu'il lui est arriv de nommer la th tralit . C'est dire aussi que cette th tralit se trouve partout. Se trouve-t-elle partout identique elle-m me ? Autrement dit, la th tralit est-elle indiff rente au support qu'elle modalise ? Peut-on en donner une d finition exclusive ? Quel est l'enjeu, quelle est la fonction, quelle est la valeur de son application obstin ment h t rog ne ? Quel concept d termin du th tre pr suppose-t-elle ? Quel apport la r flexion esth tique fournit-elle ?
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