La question de l'immortalit de l' me a t embrouill e depuis des si cles parce que plusieurs mani res de poser le probl me ont t emm l es et superpos es. Dans la grande et noble tradition platonicienne et n o-platonicienne, l' me est naturellement immortelle, parce qu'elle est d'origine divine. Elle est descendue, tomb e dans un corps mauvais. Si elle se souvient de son origine divine, elle peut, par l'initiation, par la gnose, retourner sa condition originelle. Dans la tradition de la pens e h bra que et chr tienne, le probl me est beaucoup plus difficile, parce que l' me humaine n'est pas incr e; elle n'est pas issue de la substance divine; elle n'est pas tomb e dans un corps mauvais; elle est cr e la conception. Et donc la question de savoir si elle subsistera apr s la mort, d pend de la question de savoir si elle continuera d' tre cr e apr s la mort. Et selon le christianisme, pour entrer dans la vie ternelle, il faut consentir et coop rer une nouvelle naissance, une naissance d'en haut, que Schaoul-Paulus appelle une m tamorphose. Ce qui nous conduit l' tude suivante: la finalit de la cr ation, le salut et le risque de perdition.
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