Studienarbeit aus dem Jahr 2017 im Fachbereich Weltgeschichte - Fr hgeschichte, Antike, Note: 1,7, Johannes Gutenberg-Universit t Mainz, Sprache: Deutsch, Abstract: "Der einzige jemals unternommene Versuch, den Glauben des Judentums abzuschaffen, muss] f r alle Zeiten denkw rdig bleiben. Denn der Erfolg der Ma nahmen des Epiphanes h tte das Ende des Judentums bedeutet und damit auch die Entstehung von Christentum und Islam unm glich gemacht" (Bickermann, 1937). Die hier von Bickermann aufgef hrte These stellt den historischen Sachverhalt des j dischen Religionsverbots dar, erlassen durch den Seleukidenk nig Antiochos IV. Epiphanes 168 v. Chr. Die Konsequenzen, die dadurch entstanden w ren, sind nur allzu gut nachvollziehbar. Vielmehr dr ngt sich die Intention des Religionsverbotes in den Vordergrund, das der hier ausdr cklich genannte "Epiphanes" erlie , entgegen der blichen Herrschaftspraxis der Seleukiden, die auf Fortf hrung der gegebenen Strukturen, Akzeptanz der lokalen Traditionen zur Zufriedenheit der Bev lkerung und somit zur Stabilit t in den Provinzen ausgelegt war. Sein Vater Antiochos III. st rkte nach der bernahme Jud as noch die j dische Religion. Jedoch trug dieser ma geblich zu der Versch rfung zu innerj dischen Machtk mpfen bei, indem er im r misch-syrischen Krieg geschlagen wurde und im Friedensschluss 188 v. Chr. immense Reparationszahlungen auferlegt bekam, die ihn in den finanziellen Ruin trieben und sich durch die folgenden Generation zogen. Die st ndige Geldnot der Seleukiden wirkte sich geradewegs auf Jud a aus, indem die seit dem 3. Jahrhundert intensivierte Rivalit t zwischen dem Priestergeschlecht der Oniaden und des Tobiadengeschlechts, dadurch gen hrt wurde. W hrend der Herrschaft Antiochos IV. erfolgte ein wahres finanzielles Wettbieten um die W rde des Hohenpriesters, des h chsten Amtes im theokratischen Tempelstaat. Die Kumulation der Ereignisse f hrte letztendlich zum Religionsedikt, das nach aktuellem Forschungsstand definitiv n
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