Studienarbeit aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Philosophie - Praktische (Ethik, sthetik, Kultur, Natur, Recht, ...), Note: 2,0, Friedrich-Alexander-Universit t Erlangen-N rnberg (Institut f r Philosophie), Sprache: Deutsch, Abstract: Kaum eine Frage hat die Menschheit so besch ftigt wie die, ob der Mensch gut oder b se ist. Ein kurzer Blick auf die Geschichte l sst keine Zweifel an der Tatsache, dass der Mensch zu Grausamkeiten f hig ist, die an moralischer Verwerflichkeit schwer zu berbieten sind: Von den grausamen Spielen im Circus Maximus ber die Inquisition bis hin zur Endl sung der Nationalsozialisten - Folter, Mord und Krieg durchziehen die Menschheitsgeschichte wie ein roter Faden. J ngste Ereignisse, wie z.B. die Anschl ge in Norwegen am 22.08.2011, werfen erneut die anthropologische Frage auf, ob der Mensch vom Wesen her, also radikal (lat. radix, radicis=die Wurzel) b se ist. Diese Frage hat Kant in seiner Religionsschrift aus dem Jahr 1793 "Die Religion innerhalb der Grenzen der blo en Vernunft" behandelt. Der Zweck dieser Schrift besteht grunds tzlich darin, zu zeigen, dass zum einen Moralbegr ndungen auch ohne einen Rekurs auf Religion m glich sind. Zum anderen besch ftigt er sich im ersten St ck von insgesamt vier St cken von RbV mit der Frage, ob die Natur des Menschen b se ist. In den Kapiteln I und II des ersten St cks von RbV beginnt Kant seine Untersuchung mit einer anthropologisch-analytischen Beschreibung der Anlage zum Guten sowie mit der des Hangs zum B sen des Menschen. Die anthropologisch-analytische Beschreibung geht in III in eine apriorische Analyse ber, in der Kant feststellt, dass der Mensch von Natur aus, also "radikal" b se ist. Das erste St ck von RbV schlie t mit Kapitel IV, in dem Kant bestimmt, wo der Ursprung des B sen zu suchen ist: Befindet er sich in der Vernunft (intelligible Welt) oder in der Zeit (materielle Welt)? In dieser Arbeit m chte ich beschreiben, wie Kant zu seiner Auffassung gelangt und diese Auffassung ref
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