A cria o representa o pice da obra divina. Somente Deus capaz de criar, expressando assim ao m ximo o atributo de sua onipot ncia. Nesse sentido, S o Tom s de Aquino se distingue claramente de Arist teles e se aproxima mais de Plat o, sob a influ ncia de S o Agostinho. Essa distin o fornece s lidos motivos para refutar aqueles que afirmam que S o Tom s se limitou Teologia, enquanto a contempla o filos fica pertence exclusivamente ao Estagirita. Essa afirma o corresponde essencialmente hip tese de que o Aquinate se limitaria a parafrasear Arist teles em vez de desenvolver suas pr prias reflex es filos ficas. J refutamos essa ideia examinando a doutrina tomista do ser (esse), bem como sua prefer ncia pela participa o do ser nos entes. Estendemos agora essa an lise ao seu ensinamento da creatio ex nihilo. S o Tom s explora a Teologia natural, que encarna o auge da Metaf sica, e delimita claramente seu campo em rela o Teologia revelada. Suas proposi es s o, portanto, respaldadas por argumentos generosos, tanto em termos de conte do quanto de quantidade, como evidenciado pela leitura da Summa contra Gentiles. Para compreender plenamente a import ncia disso, indispens vel mergulhar no pensamento grego, no pensamento filos fico-b blico judaico-crist o, bem como no surgimento do escolasticismo. Isso nos permitir revelar os fundamentos do pensamento tomista e suas contribui es originais. Este volume composto por onze Cap tulos, estruturados da seguinte forma: 1- O conceito de cria o. 2- A cria o em Plat o. 3- A cria o em Arist teles. 4- A cria o em F lon de Alexandria. 5- A cria o em Plotino. 6- A cria o em S o Agostinho. 7- A cria o no Pseudo-Dion sio, o Areopagita. 8- A cria o em Escoto Er gena. 9- A cria o em S o Tom s (1). 10- A cria o em S o Tom s (2): Summa contra os Gentios. 11- Compara o com outros autores. Por fim, um Ep logo e Notas extensas complementam este trabalho. O conceito de cria o divina merece destaque em nosso mundo contempor neo, especialmente diante das tenta es de doutrinas sedutoras e extremas, com as quais a humanidade se autoproclama Deus e, consequentemente, criadora de sua pr pria exist ncia.
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