La creaci n representa el pin culo de la obra divina. Solo Dios es capaz de crear, expresando as al m ximo el atributo de Su omnipotencia. En este sentido, Santo Tom s de Aquino se distingue claramente de Arist teles y se acerca m s a Plat n, bajo la influencia de San Agust n. Esta distinci n proporciona s lidos motivos para refutar a aquellos que afirman: "Santo Tom s se limit a la Teolog a, mientras que la contemplaci n filos fica perteneci exclusivamente al Estagirita." Tal aserto corresponde esencialmente a la hip tesis seg n la cual, Santo Tom s fue un mero repetidor de Arist teles, est ril en el desarrollo de sus propias reflexiones filos ficas. Ya hemos refutado esta idea examinando la doctrina tomista del ser (esse), as como su preferencia por la participaci n del ser en los entes. Extendemos ahora este an lisis a su ense anza de la creatio ex nihilo. Santo Tom s explora la Teolog a natural, que encarna el culmen de la Metaf sica, y delimita claramente su campo en relaci n con la Teolog a revelada. Sus proposiciones est n respaldadas por argumentos generosos, tanto en t rminos de contenido como de cantidad, como lo evidencia la lectura de la Summa contra Gentiles. Para comprender plenamente la importancia de esto, es indispensable sumergirse en el pensamiento griego, en el pensamiento filos fico-b blico judeo-cristiano, as como en el surgimiento de la Escol stica. De este modo, se nos revelar n los fundamentos del pensamiento tomista y sus contribuciones originales. Este volumen consta de once Cap tulos, estructurados de la siguiente manera: 1- El concepto de creaci n. 2- La creaci n en Plat n. 3- La creaci n en Arist teles. 4- La creaci n en Fil n de Alejandr a. 5- La creaci n en Plotino. 6- La creaci n en San Agust n. 7- La creaci n en Pseudo-Dionisio Areopagita. 8- La creaci n en Escoto Eri gena. 9- La creaci n en Santo Tom s (1). 10- La creaci n en Santo Tom s (2): Summa contra los Gentiles. 11- Comparaci n con otros autores. Finalmente, completan este trabajo un Ep logo, bajo la forma de preguntas y respuestas, y numerosas Notas. El concepto de creaci n divina merece especial atenci n en nuestro mundo contempor neo, especialmente ante las tentaciones de doctrinas seductoras y extremas, con las cuales la humanidad se autoproclama Dios y, consecuentemente, creadora de su propia existencia.
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