Studienarbeit aus dem Jahr 2010 im Fachbereich Ethnologie / Volkskunde, Note: 1.5, Universit t Luzern (Religionswissenschaftliches Seminar), Sprache: Deutsch, Abstract: Diese Arbeit l sst sich in eine prim re Fragestellung (a) mit einer darauf bezogenen sekund ren Fragestellung (b) strukturieren. Meine prim re Frage lautet: a.) Auf welche sozioreligi sen Ph nomene Indiens rekurriert der westlich gepr gte Begriff Kaste? Bzw., welche emischen Begriffe lassen sich mit dem (etischen) Kastenbegriff in Verbindung bringen? Daraus lassen sich weitere Folgefragen generieren, auf welche ich im Hauptteil dieser Arbeit eingehen werde: Wie l sst sich die Sozialstruktur Indiens unter Einbezug auf kultureigene(emische) Begriffe, wie jāti, varna, jajmānī etc. pr zise beschreiben? Auf welche Schriften (śhāstras bzw. smritis oder vedas) und auf welche mythologischen Deutungen lassen sich die varnas zur ckf hren? Was ist ber ihre historische Genese bekannt? Wie ist die Bedeutung von Farbe f r varna zu interpretieren - bezieht sich dieser Begriff wirklich auf die Hautfarbe oder die Rasse? Inwiefern h ngen jāti, varna, dvija oder pa cama mit verschiedenen Konzepten ber Qualit ten (guna) oder mit Reinheit (kula) und Unreinheit (ācauca) zusammen? Die sekund re Fragestellung kann man genau genommen nicht von der prim renFragestellung trennen. Sie lautet: b.) Welche konstruierten (von der Kolonialzeit gepr gten) Kastenbegriffe bzw. schematischen varna-Begriffe lassen sich aufgrund der hohen Komplexit t dieses sozioreligi sen Ph nomens und nach dem heutigen Stand der Forschung nicht (mehr) aufrechterhalten? Im spezifischen l uft dies auf folgende Fragen hinaus: Woher stammt der Begriff Kaste? Ist es berechtigt, die varnas als soziale Gruppen oder mit dem (etischen) Begriff der Kasten zu identifizieren? L sst sich tats chlich (a) eine eindeutige und (b) von allen akzeptierte Hierarchie des Kastensystems feststellen? Erstens er rtere ich einige wenige Aspek
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