L'enfer est aussi vieux que le monde, ou plut t que la conscience du mal. De l' pop e sum rienne de Gilgamesh Huis-Clos, l'homme n'a cess d'imaginer ce que peut tre ce lieu infernal, en quoi consiste les souffrances qu'on y endure. H ros, po tes, moines visionnaires ont multipli les descentes aux enfers et en ont ramen des descriptions horribles qui traduisent chacune les fantasmes de leur poque. Lieu de survie sans ch timents, lieu de punition ternelle, lieu abstrait, leur diversit constitue l'un des volets de la longue histoire de l'humanit . La question de l'enfer d passe de tr s loin le dogme chr tien puisqu'il est quasi absent de l'enseignement de J sus. L'enfer chr tien est cependant le plus durable, le plus complet des imaginaires infernaux. C'est sous la pression populaire que l' glise fixe peu peu sa doctrine officielle. Le Moyen ge conna t un d lire d'inventions macabres, de supplices infernaux dont Dante nous offre la vision la plus illustre. L'enfer populaire appara t alors souvent comme la satisfaction, dans un r ve collectif, d'un d sir de vengeance. Les th ologiens du Grand Si cle vont rationnaliser cet enfer avec un rare raffinement. L'enfer devient une arme de dissuasion pour les pr dicateurs qui voient en lui la preuve de l'existence d'une justice divine immuable. La fin du XIXe si cle marque l'apog e de l'enfer comme construction intellectuelle. Mais cet enfer, m ticuleusement r gl , ne terrorise plus les fid les depuis longtemps. L'enfer traditionnel, qui sanctionnait l'individu m chant, a disparu. L'enfer se situe d sormais sur terre, prenant la couleur de la conscience moderne.
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