Il faudra peut- tre remonter jusqu'au quatorzi me si cle pour comprendre le ph nom ne de la coexistence. Dans son oeuvre Muqaddima, nous trouvons le philosophe et l'historien Ibn Khaldoun en train de tenter de r soudre le probl me du rapport qui existe entre l' tat et la tribu. Dans son contexte historique (Quatorzi me si cle), la contradiction entre la vie b douine et la vie urbaine tait vidente. D'o la n cessit , pour Ibn Khaldoun, d'identifier les conditions historiques et sociales de cette contradiction. Il d veloppait une th orie de l'histoire dans laquelle le mouvement de l'histoire serait la fois perp tuel et cyclique. Passant de la vie b douine la vie urbaine, et c'est l' tat qui permet ce passage. Or, l' tat contient d s sa naissance les l ments de sa d g n rescence et de sa disparition, ce qui donne encore une fois la possibilit un autre groupe ou famille b douine de fonder l' tat qui aurait le m me destin de la premi re. Voil le coeur de la r flexion d'Ibn Khaldoun sur l'histoire. Pourquoi donc, le mouvement de l'histoire est, selon Ibn Khaldoun, cyclique et non pas rectiligne ? R ponse d'Ibn Khaldoun: la nature elle-m me de la civilisation humaine (العمران البشري) qui fait que le mouvement soit cyclique. Selon ses propres termes, le mouvement de l'histoire est cyclique par ce qu'il est l'un des caract res subjectif de la civilisation.
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