Encontrada en manuscritos del siglo pasado, en el Sina tico, de Tischendorf, en 1859, y en el Gerusolemitan, de Bryennios, en 1875, esta carta no nos da el nombre de su autor, ni la fecha y lugar de composici n.Fue Clemente de Alejandr a quien dio origen a la tradici n que atribuye la autor a de esta carta a Bernab , un compa ero y colaborador de S o Paulo. En Stromats 5:63,1-6 y el fragmento Hypotyposes mencionado por Eusebio en la Historia Eclesi stica II:1,4, Clemente dice: "A Santiago el Justo, Juan y Pedro, el Se or, despu s de su resurrecci n, transmiti la Gnosis, stos la transmitieron a los otros ap stoles y a los otros ap stoles a los 70, uno de los cuales era Bernab . La identificaci n de esta carta con el colaborador de San Pablo fue entonces adoptada por Or genes y el argumento se debe a que la carta se encontr entre los escritos del Nuevo Testamento, en los manuscritos sin pticos. Este argumento es tambi n responsable de la inclusi n de la carta entre los libros can nicos, inspirados, por Clemente y Or genes... Sin embargo, Eusebio y Jer nimo no aceptan este argumento y excluyen la carta de los libros inspirados.El punto de partida para fijar la fecha de composici n de esta obra son los cap tulos IV y XVI. (...) La carta habr a sido escrita durante el per odo de reconstrucci n del templo, si podemos decir que el 16.4 se refiere, como desean Harnack y Lietzmann, a este hecho. Parece que esta es la hip tesis m s probable. De hecho, evocando a Isa as, el autor dice: "He aqu que los que destruyeron este templo lo construir n ellos mismos. Y sigue adelante: "Y lo que se est haciendo, debido a su guerra, el templo ha sido destruido por los enemigos. Y ahora los mismos sirvientes de los enemigos lo reconstruir n. Este "es lo que est ocurriendo" y el "ahora" dan la impresi n de que el autor est bien informado y es contempor neo de los acontecimientos. Por lo tanto, este escrito estar a fechado alrededor de los a os 134-135. La obra se divide en dos partes muy distintas y muy desiguales. La primera parte corresponde a los cap tulos 2 a 16. El cap tulo 1 es una introducci n y el cap tulo 17 es la conclusi n de esta primera parte. La segunda parte corresponde a los cap tulos 18-21. La primera parte es doctrinal, dogm tica. La segunda parte, usando la imagen de los "Dos Caminos", transmite la ense anza moral.
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