Los textos dejan de obedecer a su prop?sito inicial para ir convirti?ndose en los libros sagrados de sucesivas creencias, ritos y religiones en el medio surasi?tico que lograron adaptarse a los continuos ciclos de desaparici?n y revival siendo la prueba la misma supervivencia de estos textos, lleg?ndose en la actualidad al extremo de que no hay ni un solo t?rmino relevante que cuente con una traducci?n pr?xima. Una vez que desaparecen los ?ltimos disc?pulos del Buddha ese conocimiento se extingue y la v?a m?stica se clausura. Sin jhānas no hay ense?anza. A partir de ah?, los textos se ir?n quedando hu?rfanos de significado y vagar?n por siglos, concilios, reinos e imperios, buscando siempre el calor del poder pol?tico a cambio de nuevas y m?s profundas desviaciones. El resultado es que a d?a de hoy las dos grandes divisiones del mundo buddhista correspondan, o bien al aniquilacionismo theravadin, o bien, al eternalismo mahāyāna, ambos en franca oposici?n ideol?gica con los postulados del Camino Medio que marc? el Buddha. De esta forma, negando el escape del sufrimiento, quedaron hu?rfanos de
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