Digha Nikāya, la Colecci n de los Discursos Largos del Buddha, recoge 13 suttas que, en este caso, no vienen correspondiendo a la palabra del Buddha en s , sino que se trata de composiciones ap crifas ulteriores que acabaron incorpor ndose como una colecci n can nica m s, cuando obviamente, no lo es. Mientras que los suttas de la colecciones can nicas: Saṃyutta, Majjhima y Anguttara Nikayas, tienen como objetivo explicar la palabra, la doctrina y la ense anza del Buddha as como aportar algunos datos circunstanciales, este libro, en cambio, es una compilaci n heterog nea de diatribas contra las diferentes creencias que chocaron contra el incipiente buddhismo. Diatriba, del franc s diatribe, y ste del griego διατριβή diatribḗ debate, que es el nombre dado a un breve discurso tico, concretamente del tipo de los que compon an los fil sofos c nicos y estoicos. Estas lecturas morales populares ten an con frecuencia un tono pol mico dirigido contra personas o grupos sociales. En este caso, no dejan comunidad, creencia, fe o religi n de la poca sin atacar. Este libro parece estar compuesto para ser facilitado a misioneros buddhistas con el fin de utilizarlo como manual de debate contra las otras religiones para as ganar adeptos. Esta es la t nica de casi todos los suttas. Para ello no se desprecia ni la mitoman a ni la milagrer a, que tanto han gustado siempre al p blico indio. Si estudiamos su estructura, vemos inmediatamente que son completamente ajenos a los can nicos y su contenido, en general, se compone de un libelo contra un grupo religioso, seguido de una serie de corta-pega de suttas can nicos seleccionados sin mucho criterio. Es por esto que, siendo todos falsos, no tiene sentido se alarlos con el doble asterisco ni listarlos, como se hizo en las colecciones aut nticas. Este libro no se recomienda en ning n caso para nadie interesado en la ense anza del Buddha, aunque s puede resultar de cierta utilidad historiogr fica para aquellos que quieran estudiar las estrategias que emplearon aquellos monjes buddhistas que fueron dos veces alzados al poder religioso en la India. Primero, fue la dinast a Maurya y siglos despu s, la Kushana. Ambas recurrieron al buddhismo para desarticular la sociedad de castas india. Ashoka lo emplear para desarticular a los chatrias y evitar as una rebeli n en venganza por sus excesos criminales, mientras que Kanishka lo usa para salir de una enorme crisis monetaria que provoc al tratar de introducir una especie de moneda f at. Este fracaso le oblig a reimplantar el buddhismo con el fin populista de convertir a los brahmanes, de ricos y respetados sacerdotes, en paganos sospechosos, lo que abr a las puertas a la confiscaci n. Su xito movi a Constantino a copiar esta misma soluci n unos a os m s tarde. En el colmo de los rid culos, podemos destacar el DN 9. Con Poṭṭhapāda, en donde el desconocido autor se mete en un jard n de flores que del que se muestra incapaz de salir y lo resuelve li ndolo todo para que nada quede claro. En el DN 13. Los Tres Conocimientos, se achaca a los brahmanes los mismos vicios y defectos propios de los monjes buddhistas. Por ltimo, se alar que es incre ble que esta colecci n sea la m s popular entre los buddhistas, lo que ayuda a explicar algunas cosas.
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