Die menschliche Seele ist die niedrigste der getrennten Substanzen. Unter den geschaffenen Seienden befindet sie sich in einer mittleren Kategorie zwischen den h heren k rperlichen Substanzen und den niedrigeren Engelsubstanzen. Und das nicht, weil sie K rper ist, sondern weil ihre spezifische Natur einen K rper erfordert. Sie ist nicht im K rper eingesperrt, sondern dessen Form. Daher ist es unm glich, ber die Seele nachzudenken, ohne ber den K rper nachzudenken, dem sie Leben verleiht. Die Seele kann ihr Ziel nicht ohne einen K rper erreichen. Sie ben tigt ihre Organe, um die vegetativen, sensitiven und intellektuellen Operationen auszuf hren, die der Mensch erfordert. Mit Ausnahme einer: die Intellektion der Essenz der Seienden. F r diese spezifische Operation und andere damit verbundene (die Bildung intelligibler Spezien, die Aktivierung des intellectus possibilis und die Ausarbeitung universeller Begriffe) ben tigt sie keinen K rperorgan. Sie gen gt sich selbst. Als Form besteht sie unabh ngig vom K rper. Sie ist unverg nglich und versteht und erkennt auch nach der Trennung vom K rper weiter. Wenn der K rper nicht mehr die geeigneten Bedingungen f r die Operationen der Seele aufweist, trennt sich diese als bestehende Form. Der K rper kann dann nicht mehr so genannt werden, sondern equivok. Das Werk besteht aus zehn Kapiteln. N mlich: 1-Was ist die Seele? 2-Der Ursprung der Seele 3-Die Vereinigung von Seele und K rper 4-Die Potenzen der Seele im Allgemeinen 5-Die intellektuellen Potenzen der Seele 6-Die appetitiven Potenzen der Seele 7-Die Seele und der freie Wille 8-Die Seele und das Wissen ber das Materielle 9-Die Seele und das Wissen ber das Immaterielle 10-Grundlegende Konzepte ber die Seele. Es folgt ein Epilog, charakteristisch f r diese B nde, basierend auf Fragen und Antworten. Und reichhaltige Anmerkungen, haupts chlich aus der Summa Theologica und den Quaestiones disputatae de anima.
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