Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Philosophie - Theoretische (Erkenntnis, Wissenschaft, Logik, Sprache), Note: 2,0, Martin-Luther-Universit t Halle-Wittenberg (Philosophisches Institut), Sprache: Deutsch, Abstract: Als die Stadt New York in den 90-er Jahren zur Verbrechensverh tung eine "Null-Toleranz-Politik" ausrief, hatte sie damit nicht nur ein Exportmodell f r Gro st dte auch in Europa geschaffen, sondern - ob gewollt oder nicht - auch eine Kontroverse dar ber angeregt, was Toleranz in einer modernen Demokratie westlicher Pr gung berhaupt bedeutet. Schlie lich wurde hier erstmals dem Hochwertwort "Toleranz," das im Einwanderungsstaat Deutschland (wie auch in den USA) meist synonym mit "V lkerverst ndigung" gebraucht wurde, eine Absage erteilt. Und ein Jahrhunderte altes Konzept wurde pl tzlich zum Gradmesser der Demokratie. Der Begriff der Toleranz hat aus heutiger Sicht einen klar religi sen und kulturvergleichenden Schwerpunkt, was mitunter den Blick darauf verstellt, wie vielf ltig ihr Anwendungsbereich eigentlich ist. Dieser erste Eindruck geht entscheidend auf die Schlichterfunktion der Toleranz zur ck, mit der bis weit in die Neuzeit hinein der Br ckenschlag zwischen den Absolutheitsanspr chen der Offenbarungsreligionen versucht wurde. Urspr nglich bezeichnet sie hingegen, wie etwa Ottfried H ffe zusammenfasst, " ...] die Leidensf higkeit angesichts unangenehmer Widerfahrnisse ...]" . Eine geistige Last, deren Schwere sich aus kollidierenden Weltanschauungen oder Lebenspraktiken ergibt, wird ertragen. Ihr Charakter ist folglich der einer pr ventiven, gewaltverhindernden Tugend, die individuell erlernt werden muss, und funktional dient sie in einem ethischen Konzept der allgemeinvertr glichen Kanalisierung von Differenzen. Da diese Differenzen fast ausschlie lich zwischenmenschlicher Natur sind und erst in Gemeinschaften zur reellen Bedrohung des friedfertigen Umgangs werden, ist die Toleranz Teil der Sozialethik. An dieser Stelle muss die signi
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