Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Historische Theologie, Kirchengeschichte, Note: 1,0, Westf lische Wilhelms-Universit t M nster (Katholische Fakult t), Veranstaltung: Hauptseminar, Sprache: Deutsch, Abstract: Sowohl in Massenmedien, popul rer Literatur als auch bei vielen Fachgelehrten, birgt der Begriff "Inquisition" oftmals eine negative Konnotation: So gelten im gesellschaftlichen Bewusstsein Inquisition und Hexenverfolgung als eng miteinander verbunden. In dem Sinne macht z.B. die Zeitschrift "Spiegel" die Inquisition verantwortlich f r das Blutvergie en an bis zu einer Million Hexen. Dabei ist gar nicht zutreffend, dass die Hexenverfolgung eine Erscheinung des "finsteren Mittelalters" darstellt - schlie lich begannen die panikartigen Reaktionen auf etwaige Teufelsangeh rige und Hexen erst im 15. Jahrhundert und erreichten ihren H hepunkt etwa zwischen 1560 und 1720. Dies ist insofern nicht unbedeutend, als dass man auf Grund dessen Ecos Darstellung von einem hexenjagenden Inquisitor als fiktiven Anachronismus zur ckweisen muss Der Glaube an Hexen, die als teuflische Sekte Schadenszauber betrieben, entstand erst um 1430, also rund ein Jahrhundert nach der Zeit, in der Eco seine Handlung spielen l sst. Gui verh ngte in der Realit t niemals ein Todesurteil wegen Zauberei oder Hexerei Tats chlich h ren wir von einem anderen Zeitgenossen Positives ber inquisitorisches Verhalten: "Jedenfalls sehen die Italiener und Spanier, die anscheinend von Natur aus mehr dazu veranlagt sind, diese Dinge zu bedenken und zu berlegen, welch unz hlbare Menge Unschuldiger sie hinrichten m ssten, wenn sie die Deutschen nachahmen wollten. Darum lassen sie es mit Recht sein und berlassen dies Gesch ft, Hexen zu verbrennen, uns Deutschen]." Verwirrende Worte, behauptet der Jesuit und Gegner der Hexenprozesse Friedrich von Spee damit, dass ausgerechnet in den von der Inquisition kontrollierten L ndern Spanien und Italien weniger Hexenverfolgungen betrieben
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