Studienarbeit aus dem Jahr 2005 im Fachbereich Theologie - Historische Theologie, Kirchengeschichte, Note: 1,3, Ludwig-Maximilians-Universit?t M?nchen, Sprache: Deutsch, Abstract: W?hrend die Reformationen die Geschlossenheit des christlichen Kulturraumes einer Pluralit?t von "Christent?mern" ge?ffnet hatten, begannen sie mit dem R?ckgang auf die Schrift und der Infragestellung des Bildes in seiner Verbindlichkeit zugleich einen f?r die Entstehung der Romantik wichtigen Prozess einzuleiten . Lockerte der Protestantismus n?mlich die Koh?sion zwischen dem Tr?ger religi?ser Vorstellung und dieser selbst weiter, so intonierte das Aufkommen der Naturwissenschaften und der Aufkl?rung die schrittweise Immaterialisierung der Religion: Handlungen wurden vom Aberglauben bereinigt, jede Form - soweit der Ratio zug?nglich - der Religion entkr?ftet. Erst im Zuge der aufkl?rerischen Kritik des traditionellen christlichen Glaubens wird Religion zum Grundbegriff. Religion denkt nun Gott vom Subjekt her, er wird letztlich zum Postulat diesseitiger, subjektiver Bed?rftigkeit. Damit entfaltet sich an dieser Stelle die Romantik nicht als Verlust v o n Religion, sondern aus dem Verlust derer T r ? g e r, als Sehnsucht individueller Religiosit?t, die sich des ?bersetzenden Mittelgrundes als einer formalen und wesentlich materiellen Br?cke hin zum Objekt aller Religion beraubt sieht. Als bezeichnend f?r den wohl bekanntesten romantischen Maler, C. F. FRIEDRICH, sind deshalb auch die vom Betrachter abgewandten und damit gesichtslosen Individuen, die sich von einem oft phantastischen Unendlichen durch einen fehlenden Mittelgrund getrennt sehen. Da bereits um 1800 keine verbindlichen Kodizes von Symbolen und damit einer verbindlichen Bildsprache mehr vorhanden waren, ger?t diese von einer symbolisch-allegorischen Sprache zu einer offen allegorischen (vgl. F. SCHLEGEL in der fr?hen Romantik). In Ermangelung von Tr?gerformen zentriert die Romantik das Wesen der Religion im der Analyse Entz
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