Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Theologie - Biblische Theologie, Note: 1,7, Theologische Hochschule Friedensau (Theologische Hochschule), Veranstaltung: Spezifische theologische Fragen des AT, Sprache: Deutsch, Abstract: Der Gedanke vom Erw?hlten Gottes kommt durch die ganze Heilige Schrift hindurch. Trotz der Tatsache, dass der Name f?r diesen Erw?hlten, Messias ziemlich sp?t hervorkommt, stand die Erwartung dessen immer im Mittelpunkt der Hoffnung auf eine bessere Zukunft. Jesaja war der Erste, der das Ideal dieses zuk?nftigen Herrschers beschrieben hat (9,1-6; 11,1-10; 32,1-5). Unter diesen Beschreibungen nimmt Jes 11 eine zentrale Stellung, denn gerade diese Stelle enth?llt den Ursprung des erwarteten Gesalbten Gottes. Er wird wie ein Reis aus dem Stamm Isais hervorgehen. Der Prophet Jeremia stellt auch das Bild des Messias dar. Er benutzt in seiner Beschreibung bescheidene Farben im Vergleich zu Jesaja. Im gro en und ganzen aber entspricht sein Gem?lde dem jesajischen. In Jer 23,5.6 und 33,15.16 findet man die messianische Verhei ung in all ihrer Pracht. Ein gerechter Spross, ein herrlicher K?nig wird aus David erweckt, der den sch?nsten Namen tragen wird: "Der Herr unsere Gerechtigkeit". Hesekiel erwartet den K?nig David selbst in der Rolle des verhei enen Erl?sers (34,23; 37,24). Haggai und Sacharja sehen Serrubbabel als den Spross Davids an (Hag 2,23; Sach 3,8; 6,12). Jahrhunderte lang trug das J?dische Volk den Glauben an diese eschatologische Gestalt. Und dieser Glaube blieb lebendig sowohl in den schwierigen als auch in den guten Zeiten ihrer Geschichte (obwohl die guten Zeiten nicht so zahlreich waren). Zur Zeit des ?onswechsels erlebt die Erwartung des Messias eine besondere Erweckung. Der Fall der Makkab?er-Dynastie, die r?mische Tyrannei und der Despotismus von Herodes des Gro en f?hren dazu, dass die Lage der Hebr?er sich enorm verschlechtert. Auf diesem Boden wiederlebt "the desire of age". Der Glaube an einen Messias-Erl?ser, an
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