Studienarbeit aus dem Jahr 2006 im Fachbereich Germanistik - Neuere Deutsche Literatur, Note: 1,0, Universit?t Hamburg (Institut f?r Germanistsik II), Sprache: Deutsch, Abstract: "Vom Eros ergriffen ?bertraf sie diese so sehr an Liebe, dass man glauben musste, sie [die Eltern, TJ] st?nden ihrem Sohne fremd gegen?ber und seien ihm nur dem Namen nach verwandt; und nach Vollf?hrung dieser Tat schien sie nicht nur in den Augen der Menschen, sondern auch der G?tter ein so herrliches Werk vollbracht zu haben. Dass sie - die G?tter - in Bewunderung ihrer Tat ihre Seele aus dem Hades zur?ckkehren lie en, w?hrend sie sonst, angesichts zahlreicher herrlicher Tat mancher anderer, doch nur ganz wenige Auserw?hlte der Auszeichnung w?rdigten, ihre Seele aus dem Hades wieder freizugeben. So ehren die G?tter den tugendhaften Eifer f?r die Liebe." (Platon 1922: Bd.3, Das Gastmahl S.12) Der hier in Platons Gastmahl angesprochene Mythos des Opfertodes der Alkestis erz?hlt die Geschichte einer Frau, die f?r ihren Ehemann in den Tod geht. Das Motiv f?r jemanden aus Liebe zu sterben, ist f?r den Menschen der Antike ebenso wenig unbekannt wie f?r die Gegenwart. In Platons Gastmahl wird sie in der Reflexion ?ber die Bedeutung der Liebe, des Eros erw?hnt, als Liebende, die bereit ist, f?r ihren Mann Admetos in den Tod zu gehen. Der Gehalt der Mythe liegt auf der Hand: Sich als Mensch f?r den anderen zu opfern, ist eine Tat, die sogar die G?tter beeindruckt und zu ihren Respekt herausfordert. In der Antike ist dies keine Selbstverst?ndlichkeit, die griechische Antike kennt in ihrer Konzeption des ?berirdischen und Jenseitigen keine G?tter, die als Heilsbringer oder als Hirten wie im Christentum fungieren. Die G?tter sind bestimmend ?ber Territorien und k?nnen schicksalsbeeinflussend sein. Sie sind jedoch keinesfalls um das Wohlergehen des einzelnen Menschen und um sein Seelenheil bem?ht. Der christlichen Auffassung von der Heilserwartung, die in der Befolgung der g?ttlichen Gebote und in der
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