Studienarbeit aus dem Jahr 2005 im Fachbereich Theologie - Systematische Theologie, Note: 1,0, Bayerische Julius-Maximilians-Universit t W rzburg (Institut f r Evangelische Theologie 1), 9 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Was meinen wir, wenn wir im Zusammenhang mit der Auferstehung Jesu von "historisch" reden? M glicherweise wollen wir mit dem Begriff "historisch" kennzeichnen, dass ein Geschehen wirklich, d.h. zu einem bestimmten Zeitpunkt der Geschichte an einem konkreten Ort stattfand. In diesem Sinn verstehen wir Pannenbergs Behauptung, die Auferstehung Jesu sei historisch. Wolfhart Pannenberg l sst keinen Zweifel mit seinem Werk Offenbarung als Geschichte, dass Geschichte f r ihn eine breitere Bedeutung hat als normal verstanden wird. Das theologische Interesse an der Historizit t der Auferstehung besteht darin, dass die berwindung des Todes durch das neue, eschatologische Leben tats chlich stattgefunden hat. Historizit t bedeutet nach Pannenberg nicht, dass das als historisch tats chlich Behauptete zu dem sonst bekannten Geschehen analog sein muss, vielmehr beinhaltet es nicht mehr als dessen Tats chlichkeit. So ist auch die Spannung zu der Andersartigkeit der eschatologischen Wirklichkeit auszuhalten. Das Verh ltnis zwischen Glaube und Geschichte ist nach Pannenberg reich an Spannungen. Im Zentrum des christlichen Glaubens steht die Person Jesu von Nazareth und damit die Kenntnis vergangenen Geschehens und ihre Vergewisserung. Andererseits liegt aber das Interesse des Glaubens auf dem Handeln Gottes in dieser Geschichte. Dieses wurde in der historischen Wissenschaft vernachl ssigt, und wird es auch heute. Ohne die Auferweckung Jesu h tte es weder die Missionsbotschaft der Apostel, noch auch eine auf die Person Jesu bezogene Christologie gegeben. Ohne dieses Ereignis w re der Glaube der Christen nichtig. Es geht bei diesem Ereignis nicht nur um das In-Erscheinung-Treten eines neu
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