Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Germanistik - ltere Deutsche Literatur, Medi vistik, Note: 1,0, Universit t Konstanz (Fachbereich Literaturwissenschaft), Veranstaltung: Das fremde Heilige in Texten des Mittelalters und der fr hen Neuzeit, Sprache: Deutsch, Abstract: Die Begegnung mit dem Fremden bzw. Anderen ist ein traditioneller Bestandteil der Ethnographie. Aus diesem Grund stammt auch die epistemologische Reflexion ber Fremdheitserfahrungen aus dieser Disziplin, da sich die Ethnographie als Wissenschaft die Frage stellen musste, inwiefern ihre Ergebnisse eine ad quate Darstellung der fremden Kultur abgeben. Die pessimistische Konsequenz dieser wissenschaftlichen Selbstbespiegelung in der Mitte des 20. Jahrhunderts fasst Iris D rmann in der Einleitung des Bandes ber "Fremderfahrung und Repr sentation" folgenderma en zusammen: "Die ethnographische Darstellung einer fremden Kultur vermittelte somit mehr Aufschl sse ber die Kultur und den Standort des Ethnographen selbst als ber die Eigenart der von ihm untersuchten Lebenswelt." Anhand dieser modernen epistemologischen Reflexion deutet sich eine grundlegende Problematik bei der Repr sentation des Fremden an: jegliche Darstellung des Fremden beinhaltet immer auch die Kategorien, Strukturen, Formen des Eigenen. Die zeitgen ssische Ethnographie kann bzw. muss sich ber diese Repr sentationsproblematik bewusst sein, bei einem sp tmittelalterlichen Autor hingegen kann ein solches epistemologisches Reflexionsverm gen nicht vorausgesetzt werden. Der Franziskanerm nch Odorico de Pordenone, der vermutlich zwischen 1314 und 1318 zu einer 12-j hrigen Asienreise aufbrach und 1330 einem Schreiber seine Erlebnisse diktierte, stellt dabei keine Ausnahme dar, auch wenn seine Aufzeichnungen f r die damalige Zeit einer "ethnographischen Materialerhebung" gleichkommen. Sein Reisebericht enth lt stellenweise detaillierte Schilderungen der f r Europ er fremden Kulturen im fernen Osten, ohne dabei die eigene Perspekt
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