Studienarbeit aus dem Jahr 2000 im Fachbereich Theologie - Biblische Theologie, Note: 1,3, Friedrich-Alexander-Universit t Erlangen-N rnberg (Institut f r Altes Testament), Veranstaltung: HS Der Gottesknecht, Sprache: Deutsch, Abstract: "Du sollst den Feiertag heiligen. Was ist das? Wir sollen Gott f rchten und lieben, da wir die Predigt und sein Wort nicht verachten, sondern es heilig halten, gerne h ren und lernen." So lernt man mit Luthers Kleinem Katechismus das dritte Gebot mit Auslegung im Konfirmandenunterricht und sofort assoziiert man: Den Sonntag gilt es heilig zu halten, weil das der "Tag des Herrn" ist. Deswegen hat man da frei und in die Kirche zu gehen. Der Feiertag, den das atl. Gebot allerdings meint, ist nicht der Sonntag, sondern der Sabbat. In der Kirche h lt man jedoch nicht den Sabbat ein. Daraus ergibt sich die spannende Frage, in welchem Verh ltnis zueinander der atl. Sabbat und die christliche Sonntagsfeier eigentlich stehen. Diese Arbeit kann auf dem Weg der Beantwortung dieser Frage nur ein erster Schritt sein. Es soll hier darum gehen zu untersuchen, was der Sabbat im AT ist: Woher kommt er? Welche Bedeutung und welche Funktion hat er? Wie wirkt er sich in der Geschichte Israels aus? ber all diese Fragen besteht in der atl. Forschung bei weitem keine Einigkeit. Darum sollen die Argumentationsweisen und die jeweiligen Standpunkte auf ihre berzeugungskraft hin gepr ft werden. Doch schon die Betrachtung des Sabbats an und f r sich ist u erst reizvoll. Man bedenke nur die Tatsache, da das Sabbatgebot das am h ufigsten bezeugte Gebot im AT ist. Allein dies l t schon ahnen, welch enorme Bedeutung der Sabbat im AT hat. Zudem stellt das Sabbatgebot eine Besonderheit des AT dar, die in der Religionsgeschichte analogielos ist. Beim Sabbat haben wir es also mit einem spezifisch atl. Ph nomen zu tun, dem innerhalb des AT zudem eine weitreichende Bedeutung zukommt. Schlie lich reicht die Geschichte des Sabbats bis hinein ins Judentum unserer Ze
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