Wenn das Leben a priori ohne Rechtfertigung ist, was es in sich selbst ist, kann die blo e Tatsache, dass ich denke, dass eine bestimmte Sache dem Leben einen Sinn gibt, es nicht dazu machen. Um eine Rechtfertigung f?r das Leben zu schaffen, muss der Mensch aus dem Leben selbst heraustreten, dem Leben, das an sich sinnlos ist. Dieses "Heraustreten" (wie Nietzsche sagen w?rde, "sich distanzieren") erm?glicht es uns zwar, eine Rechtfertigung zu schaffen, zeigt uns aber gleichzeitig, dass das Leben an sich sinnlos ist. Es ist diese Diskordanz, die die Absurdit?t des Lebens zum Ausdruck bringt, die die Existentialisten meines Erachtens in der zweiten Phase (der konstruktiven Phase) zu transzendieren versuchen. Aber, wie ich bereits gesagt habe, endet jedes Bem?hen um Transzendenz in der Absurdit?t; denn das Subjekt ist bei dem Versuch, dem Leben einen Sinn zu geben, immer au erhalb des Lebens und erkennt die intrinsische Sinnlosigkeit des Lebens.
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